Призывы к «чистому исламу» противоречат национальным интересам Казахстана

В последние десятилетия во всем мире значительно активизировались различные радикальные религиозные движения, в том числе - экстремистские организации, основывающие свою идеологию на исламском вероучении. Поскольку Казахстан позиционирует себя как светское государство, в котором все религии и конфессии находятся в равном положении, за годы независимости у эмиссаров экстремистских религиозных организаций были возможности вовлекать в свои движения граждан нашей страны. Кроме того, после нескольких десятилетий государственного контроля и ограничений в вопросах религии, сразу после обретения независимости возник импульс к религиозной самоидентификации народов Казахстана. На этой волне в стране началось строительство мечетей, создание медресе. Многие молодые казахи отправлялись получать религиозное образование за границу. В то же время, уровень религиозной грамотности большей части населения оставался настолько низким, что многие граждане легко поддавались на агитацию проповедников чуждых нам религиозных течений. Одним из таких течений является салафизм - направление, призывающее верующих ориентироваться на образ жизни и веру самых первых мусульман. Основоположником движения салафитов был сирийский шейх Ибн Теймия, который жил во времена, когда  монголо-тюркские племена под предводительством потомков Чингис хана покорили большую часть мусульманских государств - в конце 13-го и начале 14-го веков. Ибн Теймия пришел к выводу, что все беды и несчастья, постигшие исламские государства, связаны с отступлением от первоначальных истоков и, для того, чтобы возродить силу исламского мира, следует отказаться от всех нововведений, которые к тому времени были приняты в исламе. В 18-ом веке салафизм в арабской среде получил свое идейное продолжение - его разработал последователь Ибн Таймии Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, и по его имени новое религиозно-политическое движение называют ваххабизмом. Доктрина аль-Ваххаба была разработана как идеологическая основа национально-освободительной борьбы арабов против турецкого колониализма. В частности, в ней было заложено жесткое неприятие шиизма - персидского течения в исламе, и суфизма - тюркского направления. Ваххабиты, в соответствии с учением Ибн Теймии и доктриной аль-Ваххаба, категорически отвергают все нововведения и национальные особенности в исламе. Следует учесть, что для многих современных людей идея «чистого ислама» выглядит привлекательной - поскольку призывает отказаться от множества суеверий, архаичных обычаев и ритуалов. Более того, присоединившись к подобной общине, человек, без особых усилий и трудов, получает формальное основание считать себя выше других, поскольку убежден, что его вера - самая правильная. Ваххабиты утверждают, что мусульманин должен в своих суждениях опираться на буквальное понимание Корана и Сунны и не использовать для их объяснения доводы разума и методы логики. Многие казахские обычаи, например, молитвы-обращения к предкам или мусульманским святым, с их точки зрения, являются языческими и, соответственно, должны быть запрещены и забыты. В действительности, их призывы к «чистому исламу» содержат в себе намерение навязать мусульманам свое собственное, никем не проверяемое и ничем не доказуемое, понимание текстов Корана. Говоря о необходимости буквального понимания Корана, ваххабиты сразу предлагают выгодное им самим толкование священных текстов. Любую попытку оспаривать это толкование они расценивают, как несогласие с Кораном, то есть, фактически, объявляют человека, несогласного с ними, неверным. Подавляющее большинство мусульман Казахстана остаются невосприимчивыми к проповедям ваххабитских миссионеров и это - гарантия того, что в нашей стране не смогут набрать большую силу экстремистские исламские движения. Попытки инициировать раскол среди мусульман нашей страны, которые в последнее время становятся явными,  смогут лишь укрепить духовное единство казахов и других мусульманских этносов Казахстана. В настоящее время во всех мечетях подробно разъясняются преимущества традиционного для нашей страны ислама и вредоносная сущность радикальных исламских учений. Казахстан, как и другие страны Средней Азии, начиная с первых веков распространения ислама на наших территориях, встал на путь ханафитского мазхаба, к которому относятся более половины мусульман всего мира. В свою очередь, ханафитский мазхаб является одним из направлений в суннизме, который исповедует более 90 процентов мусульман, в том числе, почти все тюркские народы. Основу ханафитского мазхаба заложил тюрок Абу Ханифа, прозванный в народе «Имам Агзам», который жил в Иране в 8 веке. Этот мазхаб ориентирован на интеллектуальное восприятие мира. Абу Ханифа заложил традиции критического, недогматического восприятия религиозных текстов. Народы, придерживающиеся ханафитского мазхаба, смогли внести большой вклад в развитие мировой культуры и науки. Именно благодаря тому, что ханафизм поощряет свободу мысли, в тюркской части исламского мира появились в свое время такие ученые, как аль-Фараби, Ибн-Сина, аль-Хорезми, Омар Хайям и другие. Современные западные ученые, отмечая вклад аль-Фараби и других ученых-мусульман в развитие мировой науки, подчеркивают, что они стали учителями европейцев в период, когда на Западе научная мысль переживала упадок и сами европейские ученые не могли, без комментариев мусульманских ученых, разобраться в текстах Аристотеля и Птолемея. С ханафитским мазхабом, начиная с 10-го века, стал сочетаться суфизм, традиции которого были заложены Кожа Ахметом Яссауи. Ахмет Яссауи воплотил в своей жизни и деятельности концепцию «совершенного человека» - аулие. Культивирование традиции аулие позволило суфизму выступить в роли массовой «народной» религии, в которой древние обычаи и культовые практики получили исламизированную обработку. Почтение и уважение к святым во многом перекликалось с традиционным для кочевников культом предков. В результате, к моменту присоединения к России казахи были убежденными мусульманами с прочными устоявшимися традициями, и попытки российских властей крестить казахов, как это делалось, например, с сибирскими народами, оказались безуспешными. В целом, в казахстанском обществе есть понимание того, что в лице иностранных миссионеров, действующих в обход Духовного управления мусульман Казахстана, в том числе, и ваххабитов, мы имеем дело не с религиозно-просветительской деятельностью. Это попытки внести раскол в мусульманскую общину, затруднить социально-экономическое развитие нашей страны, осложнить внутри- и внешнеполитическую ситуацию для нашего молодого государства. Например, объявляя неверными всех, кто не согласен с идеями ваххабизма, руководители ваххабитских общин возбуждают непримиримые противоречия среди наших граждан, нередко осложняются отношения между родственниками, даже в пределах одной семьи. Далее, отношение ваххабитов к иноверцам - христианам, буддистам, а также к атеистам, - настолько враждебное, что, при увеличении численности и влияния ваххабитов, могут возникнуть препятствия для поддержания нормальных отношений между гражданами Казахстана различного вероисповедания. Требуя придерживаться предписаний Корана - в их собственном понимании, - ваххабиты пытаются возвратить женщин в то положение, в котором они пребывали в средние века у арабских народов. Эти попытки вызывают справедливое чувство протеста у большинства казахов - ведь это противоречит всем нашим традициям, и недаром Президент Н.Назарбаев прямо и однозначно выразил свое отношение к ношению хиджабов. Догматичность ваххабитского учения, ставящего преграды любому  свободомыслию, идет вразрез с велениями времени - ведь в современном мире конкурентоспособность нации определяется способностью людей воспринимать новое, учиться у других народов, развивать науку и производство, улучшать свою жизнь. И, безусловно, абсолютно не согласуются с нашими национальными интересами, создают угрозу нашей независимости политические цели ваххабитов - а именно объединение всех мусульман в едином теократическом государстве, установление шариатских законов в их наиболее консервативном виде. Автор: Мейрамбек Байгарин Источник: inform.kz